, СОЦИАЛЬНАЯ МИССИЯ СОВРЕМЕННОГО СТАРООБРЯДЧЕСТВА // Вестник Бурятского государственного университета. Гуманитарные исследования Внутренней Азии. - 2025. №4. . - С. 49-56.

СОЦИАЛЬНАЯ МИССИЯ СОВРЕМЕННОГО СТАРООБРЯДЧЕСТВА

DOI: 10.18101/2305-753X-2025-4-49-56 УДК: 272.72

В статье исследуется взаимосвязь истории и современного состояния социальной миссии древлеправославия на основе изучения массива старообрядческих интернет-изданий и полевых исследований авторов. Старообрядчество не только сохранило древнерусскую культуру как систему, но стремилось передать ее наследие новым поколениям, в связи с чем активно развивалось старообрядческое предпринимательство в ХIХ — начале ХХ в., а купцы-благотворители последовательно занимались благотворительной деятельностью на благо обществу: строили больницы, школы, издавали книги для народа и т. д. Авторы доказывают, что старообрядчество в начале ХХI в. возрождается, сохранив традиции социальной миссии. Сегодня социальная миссия во многом совершенствуется в технико-технологическом плане, но не теряет своей цели — воспитание людей, особенно подрастающего поколения, в духе традиционных духовно-нравственных ценностей. Социальная миссия древлеправославия, начав с восстановления храмовой инфраструктуры, своих духовных центров, знаковых и исторически памятных мест, включает в свою орбиту просветительскую и катехизаторскую деятельность, в том числе в новых интернет-медиа. Среди потомков старообрядцев появляются благотворители, сочувствующие или активно помогающие в развитии древлеправославной культуры. Несомненно, социальная миссия старообрядчества сегодня свидетельствует о высоком адаптивном потенциале древлеправославия, о том, что оно становится значимым традиционным религиозным субкультурным явлением в рамках современного культурного поля.

старообрядчество, социальная миссия, традиция, современность, историческая память, места памяти, меценаты, духовное образование

1. Керов В. В. Старообрядческое предпринимательство: от общего суда к спасению личной души // Старообрядчество: история, культура, современность: тезисы научно-практической конференции. Москва, 1997. С. 56–61. Текст: непосредственный.

2. Лебедев П., Голубева Н. Поморцы Керженского Заволжья. Бор, 2011, 516 с. Текст: непосредственный.

3. Лебедев А. С. Воскресная школа как форма социального служения // Религии Поволжья: проблемы социального служения: материалы всероссийской научно-практической конференции (12–14 ноября 2008 г.) / Евразийское отд-ние Международной ассоц. религиозной свободы, Приволжский фил., Нижегородское отд-ние Российского о-ва социологов, Нижегородский отд. Ин-та социологии РАН [и др.]. Ни-жний Новгород: Изд-во Нижегород. гос. ун-та им. Н. И. Лобачевского, 2009. 334 с. Текст: непосредственный.

4. Лебедев А. С. Воскресная школа Русской православной старообрядческой церкви Нижнего Новгорода // Религии России: проблемы социального служения: мате-риалы конференции. Нижний Новгород, 2011. 622 с. Текст: непосредственный.

5. Островский А. Б. Старообрядцы и православные в русском сельском социуме. Вторая половина ХIХ — ХХ век: формы общения. Ритуальная специфика: этнографические очерки. Санкт-Петербург, 2011. 272 с. Текст: непосредственный.

6. Расков Д. Е. Старообрядческое предпринимательство: попытки теоретического осмысления // Старообрядчество: история, культура, современность: материалы конференции (14–15 мая 1998 г.). Москва, 1998. С. 86–90. Текст: непосредственный.

7. Религии России: проблемы социального служения и патриотического воспитания: коллективная монография / под редакцией О. К. Шиманской. Нижний Новгород, 2014. 699 с. Текст: непосредственный.

8. Синеокова Е. А. Анализ распространения старообрядческих храмов по территории России и постсоветского пространства // Наука, образование и экспериментальное проектирование: сборник статей. Москва: МАРХИ, 2022. С. 422–425. Текст: непосредственный.